08 MAR, 2012- ECCLESIA
BRAGA
CAPELA ÁRVORE DA VIDA VENCE
PRÉMIO DE ARQUITECTURA RELIGIOSA
Entre os cinco finalistas estavam três
projectos portugueses.
A Capela Árvore da Vida, localizada no interior
do Seminário Conciliar de São Pedro e São Paulo, em Braga, venceu o prémio
ArchDaily 2011 para o edifício religioso com a melhor arquitectura.
Os leitores do site, que reivindica o
estatuto de mais visitado na especialidade, deram o primeiro lugar à capela
projectada pela empresa Cerejeira Fontes Arquitectos e concluída em 2011.
Entre os cinco finalistas estava o
Complexo Paroquial do Estoril, concelho de Cascais (Roseta Vaz Monteiro
Arquitectos) e a Capela de Santa Ana, Sousanil, no concelho de Santa Maria da
Feira (Gabinete e|348).
O padre Joaquim Félix, vice-reitor do
Seminário Conciliar de Braga e professor da Faculdade de Teologia, explicou em
artigo publicado no site do Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura que a
capela Árvore da Vida surgiu da vontade de “aprofundar a coerência entre aquilo
que se ensinava e a expressão litúrgica praticada”.
A constituição do Concílio do Vaticano
II (1962-1965) dedicada à Liturgia forneceu “o fundamento teológico para o
programa da capela”, referiu.
Na votação concluída esta quarta-feira
Portugal alcançou também a vitória na categoria de Interiores, que foi
atribuída à empresa portuense Pedra Silva Arquitectos, indica o site ArchDaily.
Os 65 mil votos contabilizados em dois
escrutínios - em primeiro lugar para apurar os cinco finalistas de cada uma das
14 categorias e seguidamente escolher o vencedor - distinguiram o gabinete pelo
trabalho executado na sede da Associação Fraunhofer Portugal, no Porto.
ARTIGO DO JORNAL “PÚBLICO”
A CAPELA
ENCANTADA DE BRAGA
António Marujo – O PÚBLICO
11/09/2011
É a Árvore da Vida. A madeira
contorce-se, mostra as suas feridas, "como uma pessoa". Esta capela
pode ser um jardim, um bosque ou uma avalanche de metáforas. Desde logo, uma
metáfora de luz. E um jogo de sombras, alusivo à criação do mundo. Vinte
toneladas de madeira, sem pregos.
Será
uma cabana? Um barco? Um favo de mel? Talvez um abrigo? Uma caixa de luz? Um
bosque? Há uma capela encantada no meio do Seminário Conciliar de Braga. São 20
toneladas de madeira que escrevem todo um tratado de teologia e beleza. E que
permitem uma experiência estética de espanto.
Esta capela também se
transforma numa grande estante, onde se podem abrigar livros de canto, de
oração ou de liturgia, colocando-os no intervalo das lamelas. Ela é, ainda, um
jogo de luz permanente, tricotando rendas, traços, sombras, redes, puzzles,
desenhos inesperados... E, sim, pode visitar-se.
"Quando começámos a
pensar no trabalho, sabíamos o que não queríamos: que o espaço fosse
reconhecido como capela apenas por ter um altar e um ambão", diz à Pública
o arquitecto António Jorge Fontes, que, com o irmão André Fontes, é autor do
projecto.
Claro que nada há mais fácil
do que projectar uma igreja: uma nave central, um altar para a mesa da
celebração, um ambão para a leitura dos textos, algumas peças mais que fazem o
conjunto. Diga-se de outro modo: nada há mais difícil do que projectar uma
igreja, que conceber um espaço que remeta para o sagrado. E que o faça a partir
de elementos singelos como uma mesa de altar, uma estante de leitura e pouco mais.
No caso da capela Árvore da
Vida - iremos depois às razões do nome - do Seminário de Braga, o que constrói
a ideia de capela é mesmo o espaço, diz António Jorge Fontes. Não há um adro,
mas ele existe. Não há portas, mas estão lá duas. Não há uma cúpula, mas
insinua-se uma.
Entra-se assim: podemos vir
de baixo, da igreja de S. Paulo (que foi renovada com uma colecção de telas de
Ilda David" sobre a vida do apóstolo) e, um piso acima, da capela São
Pedro e São Paulo, o grande espaço litúrgico do seminário, que também já foi
objecto de reforma espacial. Subimos em direcção ao primeiro piso. Duas janelas
de vidro, grandes, a meio da escada, permitem ver o jardim que mais tarde será
também trabalhado. E possibilita a entrada de luz que irá brincar com claridades
e sombras no interior da capela. Uma porta pesada, sem verniz, para deixar a
madeira respirar, dá acesso a um corredor do seminário.
Ou será um átrio? É uma caixa
que envolve outra, a da capela propriamente dita. É um lugar de passagem, para
o qual convergem mais duas portas que permitem idas e vindas para os quartos
dos seminaristas. Aqui se faz um adro, com chão e paredes em microcimento, com
relevos insinuados. Como lava informe, um caos.
Baptizada "Árvore da
Vida", a capela começa por falar, nesta antecâmara, dos seis dias da
criação do mundo, numa leitura do texto bíblico do Génesis. "Quando Deus
criou os céus e a terra, a terra era informe e vazia."
Envolvida por este adro está
a capela de madeira. É o lugar do cosmos ou da luz, como refere o padre Joaquim
Félix de Carvalho, 39 anos. "Deus disse: faça-se a luz", recorda o
vice-reitor do seminário (desde 2007, o mesmo ano em que se doutorou em Roma,
na área de Liturgia).
Há largos anos ligado à
formação de jovens padres, coordenador no pólo de Braga da Faculdade de
Teologia, Joaquim Félix é o arquitecto teológico desta capela. "Nas aulas,
procurava sensibilizar os alunos para cuidar os espaços litúrgicos. Falava-lhes
de capelas e igrejas de grandes arquitectos contemporâneos e isso aumentava o
nosso desconforto em relação às capelas do seminário, construídas na década de
1990."
Passou-se do desconforto a um
desafio: primeiro, reorganizar espacialmente a capela de São Pedro e São Paulo,
já existente. Esse pequeno passo preparou o seguinte: a construção/instalação
da capela Árvore da Vida, em Dezembro último (e que só terminou segunda-feira
passada, quando foi instalado o órgão de tubos).
"O projecto foi
crescendo no útero da nossa comunidade", diz a propósito Rui Sousa, de
Barcelos, a frequentar o 5.º ano de Teologia. E envolveu, além da comunidade de
padres e 30 seminaristas que ali vive, os dois arquitectos, os escultores
Asbjörn Andresen e Manuel Rosa, a pintora Ilda David", o organeiro Pedro
Guimarães, o fotógrafo italiano Eduardo di Micceli, o engenheiro civil Joaquim
Carvalho, os próprios carpinteiros que trabalharam a madeira e os técnicos de
iluminação. O número de estudantes, das dioceses de Braga e Viana, tem vindo a
crescer, e hoje inclui pessoas que vêm já de outras áreas de estudo - como arquitectura,
farmácia, biologia, medicina, letras.
Andresen fala de um trabalho
colectivo. Joaquim Félix caracteriza a obra como sendo "maior que qualquer
individualidade". E António Jorge Fontes diz: "Toda a gente estava ao
serviço, queríamos reduzir o espaço à sua essência. Todos nos despimos também
de aditivos."
Não há fora, não há dentro
Pode-se estar dentro da
capela e ver as pessoas a passar. Ou ver de fora, por entre as frinchas da
madeira, quem reze no seu interior. Pode subir-se ao corredor suspenso e ver a
caixa, por baixo, como uma cabana, um abrigo, um barco virado do avesso. Pode
olhar-se também para cima e ver a cúpula rasgada no tecto, por onde se faz mais
um jogo de luz - uma solução ditada já em pleno processo construtivo. Não há um
limite rigoroso do que é fora ou dentro. A circulação e o diálogo que se
estabelecem entre sítios, materiais, pessoas, são permanentes.
"Olhámos para o espaço
sagrado como espaço da vida. Toda a gente aqui passa, por este lugar",
indica o arquitecto. A ligação criada entre a capela propriamente dita e o
espaço que a envolve criou dois novos corredores de circulação. E novas
relações: vários quartos, por exemplo, têm saída e vista directa para a capela.
"Não podíamos estar
dentro de casa a pensar que estávamos longe da cidade", diz Joaquim Félix.
Um espaço assim "promove a relação natural com Deus, acompanha a vida de
quem cá vive, nessa relação", comenta ainda António Jorge Fontes. "A
dificuldade maior foi fazer a separação física" de algo que nasceu dentro
de um átrio de passagem. Ainda por cima, sem porta. "Não é necessária uma
porta para fazer a separação entre espaços."
A solução foi uma abertura na
estrutura de madeira entrelaçada. Uma porta que não precisa de ser aberta,
convite permanente a que se entre -mesmo se porta estreita, à imagem da
simbologia bíblica, "porta aberta pelo crucificado na manhã da
Páscoa", diz Joaquim Félix. "Diante de ti será aberta uma porta que
jamais alguém fechará", lê-se no livro do Apocalipse, o último texto da
Bíblia.
Sim: não há pregos nem
ferragens nem quaisquer outros artifícios para fazer a estrutura ou ligar as
traves - que podem ir dos cinco centímetros aos dois metros de espessura.
Apenas encaixes. Já na igreja do Convento de São Domingos, em Lisboa, outro
exemplo de arquitectura maior, também não há parafusos nem ferragens, só
encaixes e cola.
A madeira nunca é lisa.
Contorce-se aqui, enovela-se ali, distende-se mais à frente, mostra as suas
feridas, além. "Como qualquer pessoa", comenta Joaquim Félix. Sempre
a opção de evitar intervir sobre os materiais. Uma nudez que lhes dá plenitude.
"A arquitectura tem de
ser capaz de fazer transpirar Deus sem recurso a sobreposições nem
aditivos", diz António Jorge Fontes. Joaquim Félix diz que se deixou falar
a transparência das matérias: a madeira, o metal, o cimento, a luz. "Não
houve intervenção excessiva" sobre os materiais. A madeira levou apenas um
banho de essência de terebintina e óleo de linhaça, para o tratamento.
"É o espaço, o objectivo
da arte, não os objectos", diz o escultor norueguês Asbjörn Andresen.
Professor em várias escolas da Noruega e da Suécia, ex-reitor da Bergen School
of Architecture, a sua contribuição foi decisiva em questões como o tratamento
das madeiras e a instalação da capela, que veio da carpintaria em peças.
Estávamos ainda na antecâmara
da capela. O espaço do caos e da lava. Um banco corre ao longo da parede,
convidando a descansar o espírito antes de entrar no lugar mais íntimo. A luz
rasga, já aqui, intensa, o negro do microcimento. Um políptico da pintora Ilda
David" fala dos seis dias da criação, de novo segundo a inspiração
bíblica: a luz, os animais, a separação das águas. Embutido na parede, tal como
todos os elementos do espaço, o painel é antecipatório da própria capela.
Na coluna do centro, uma
gravação em grafito, como os usados nas catacumbas de Roma: "No princípio,
criou Deus os céus e a terra." E a mão do escultor Andresen, como sinal da
humanidade que constrói o sagrado.
No pórtico, ainda, a
referência aos relatos bíblicos de Génesis: "Depois de ter expulsado o
homem, [Deus] colocou, a oriente do jardim do Éden, os querubins com a espada
flamejante, para guardar o caminho da árvore da Vida." Duas miniaturas de Ilda
David", de novo embutidas na madeira, mostram os querubins de espada
flamejante colocados à porta do jardim.
Um jardim, então. Ou um
bosque encantado. "O sétimo dia, o do repouso, é a capela propriamente
dita", aponta o padre Joaquim Félix. "Ela surge como um relato
sintético dos sete dias da criação, como um bosque intrincado, o túmulo aberto
da manhã de Páscoa. E como lugar do descanso para o louvor de Deus." É uma
síntese da história da salvação na perspectiva cristã, centrada na morte e
ressurreição de Jesus, diz ainda o vice-reitor do seminário.
Quando se entra, fazemo-lo em
diagonal. É esse o eixo da capela, marcado pela entrada principal e pela
pequena porta no canto oposto - uma abertura, entenda-se, perto do altar e que
dá acesso à parte de trás. "É uma forma de dizer que o caminho interior é
o mais longo. A aproximação ao altar faz-se não em linha recta, mas em passo de
dança, como quem busca o mistério", diz Joaquim Félix. "É como nas
catedrais medievais, quando se implantavam pavimentos em labirinto ou como nas
capelas e basílicas romanas, com trabalhos de incrustação ao estilo
cosmatesco."
O tríptico da Árvore da Vida
- que acabou por dar o nome à capela - domina a perspectiva, no centro e por
trás do altar. Também da autoria de Ilda David", esteve, juntamente com
outras pinturas, nas salas nobres dos teatros nacionais S. João (Porto) e D.
Maria II (Lisboa), por ocasião da representação do Breve Sumário da História
de Deus, de Gil Vicente. Símbolo bíblico, a árvore da vida abre-se aqui
numa árvore da cruz de Cristo, representando os motivos da Páscoa - paixão,
sortes sobre a túnica e crucificação de Jesus.
A luz do poente, que ainda
tardará, já desenha rectângulos na parede. Há outro elemento que se destaca: a
pedra do altar. Veio da pedreira de Amares. Quer a do altar, quer a do degrau
da entrada ou da pequena taça de água benta, são pedras rejeitadas, não seriam
aproveitadas. "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra
angular", diz um episódio dos evangelhos.
No caso da pedra do altar, a
esquina partida dá-lhe um dramatismo intenso. A sua verticalidade quer remeter
para a doação de Cristo na sua morte e ressurreição. Contrastando com a
horizontalidade da mesa em carvalho nacional, a imitar as mesas masseiras onde
se cozia o pão, onde ele crescia, onde se comia. Um laço, de novo em madeira,
entra na pedra e no tampo, sublinhando a unidade das duas dimensões da
eucaristia católica. A tampa do altar abre, deixando ouvir o rumor da madeira.
O "rumor das matérias", como dizia Vittorio Gregotti, um dos
arquitectos do Centro Cultural de Belém, citado por Joaquim Félix.
A biblioteca espiritual
Há outras metáforas. Desde
logo, a luz, significação maior desta capela. Em cima, a clareira aberta no
travejamento da capela permite pensar na capela de Heinz Tesar em Viena
(Áustria) ou na Igreja da Luz, do japonês Tadao Ando. A luz do sol entra
abundante, mas concentrada, permitindo o jogo de sombras. A luz artificial está
estudada para não se sobrepor. Para "evitar o pleonasmo", diz Joaquim
Félix. E a sombra das mãos a celebrar a missa projecta-se sobre o pão e o
vinho.
No fundo, do lado esquerdo da
porta, descobre-se a pequena câmara onde foi colocado o sacrário, caixa
minúscula em madeira de freixo, como que escondida no canto esquerdo da entrada
da capela. E na qual todos os lados, menos dois, podem ser abertos. Diante
dela, um pequeno banco permite que uma pessoa se sente.
Vista deste ângulo, a capela
mostra o sacrário suspenso. E manifesta-se numa malha de luz, que vem coada
pelas frechas, filtrada da tarde exterior, expandindo-se a partir das janelas.
Ao lado, uma escultura de
Manuel Rosa, com o perfil em bronze do Cura d"Ars, padroeiro dos padres.
"O metal oxidará, sim", diz Joaquim Félix. "Mas esse é o
processo natural do tempo" e o tempo, esse grande escultor, é também
pretexto simbólico. E ainda o ambão, para a leitura dos textos bíblicos, que
simboliza o túmulo aberto de Cristo na manhã de Páscoa. Está colocado a sul,
lugar simbólico da luz de onde se proclamava o evangelho para norte, lugar das
trevas. Ou as galhetas e o jarro para a missa, que resultam da obra conjunta da
barrista barcelense Júlia Ramalho e do norueguês Asbjörn Andresen.
Mesmo os cacifos criados por
baixo do banco e pelos intervalos das pranchas de madeira são uma
"biblioteca espiritual". Que se vai alterando, mudando, consoante os
livros ali colocados pelos estudantes ou pelos formadores.
O órgão de tubos, em carvalho
francês, com as teclas em buxo, ébano e faia branca, foi a última peça
colocada. Construído pelo organeiro Pedro Guimarães, de Esmoriz, os tubos são
em metal e madeira. Bordão e Flautado Principal, um registo e meio, apenas.
Como nas origens, o som que fascina e entrega ao caminho os passos dos
peregrinos. A capela está finalmente completa e será dedicada oficialmente dia
20 de Outubro.
Vittorio Gregotti já definiu
esta capela como uma "metáfora de eternidade". Um estudante da escola
norueguesa de Bergen deixou escrito no livro de visitas: "Esta capela
abraça-me e faz-me sentir salvo na luz." Um colega resumiu: "Um lugar
que silencia as dúvidas."
amarujo@publico.pt
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